兰迪·波许（Randy Pausch）“最后一课”观后感

看完了兰迪·波许(Randy Pausch)的最后一课，终于忍不住想要写点什么。

兰迪是美国卡耐基·梅隆大学的计算机教授，在去年9月被确诊为胰腺癌后在卡耐基·梅隆向做了最后一次讲演，分享他人生的快乐、经验和体悟。“最后一课”在网上被下载超过1000万次，译成7种语言，流传极广。因为这次演讲，他被ABC评为年度人物，被《时代》周刊列入影响世界的100人，卡耐基·梅隆所在的匹兹堡将11月9日定为“兰迪·波许”日，布什来信称赞他的努力“反映了美国人灵魂中最好的一面”。

看兰迪的“最后一课”，首先是被他的乐观和幽默所打动。在生命即将结束的时刻，却有着和平时一样饱满的热情。谈起儿时的梦想，谈起成长的经历，谈起父母、同事、学生，谈起他的妻子，我能听到的只有真诚和爱。把兰迪的“最后一课”放在他生命即将结束的背景下来考量其实并不一定恰当。这次演讲哪怕还能有第二次、第三次，也丝毫不能减弱它的光芒和力度。这是一次真正有智慧的人对人生的一次回顾。在这个世界上，真正有智慧的人是少数，善于讲演的人也是少数，兰迪正是这两者的合二为一。更何况他所讲的又是人生这一个重要的话题！看兰迪的演讲，我不禁想到了那本《别闹了，费曼先生》。费曼是加州理工的物理系教授，得过诺贝尔奖，是近代最伟大的理论物理学家之一。但他同时又是以爱闹、爱玩、特立独行著称。也许他们两个人并不能完全相提并论，但有一点是共同的，他们都有着丰富多彩的人生。对于他们留下的演讲和书籍，我的心里充满了感恩。他们的存在，是全人类的共同精神财富。

两个head fake，在兰迪没有说出来之前，我都想到了。这不是一次关于如何实现梦想的讲演，而是一次关于如何去过人生的讲演。生活在这个时代，会突然发现无论做什么事都能找到各式各样的技巧、教程、howto、guide。。。如何说话，如何做事，如何学习，如何教育孩子，如何与人相处，如何调节心情。。。有时候不由生出些许反感，仿佛没了这些书人们就不会工作学习与人相处了一样。但不得不说，这些书自有它们存在的理由。纷繁复杂、信息爆炸的现代化社会（当然，我的经验仅局限于中国），人们一方面需要面对传统社会架构的瓦解，另一方面又得应付过去所没有的新环境、新问题。在为了生活疲于奔命的时候，也许已经有不少人已经忘记了，或者根本还顾不上人生的重要问题——活着到底是为了什么？人生的意义究竟在哪里？在今天的中国谈论终极关怀也许还太奢侈，但相对于它的重要性而言，这个问题绝对是谈的太少了，而不是太多了。在纯粹的宗教和世俗之间，我们需要更多坦诚的、积极的、热情的关于人生的思考和箴言。毫无疑问，兰迪的最后一课正是这样的内容。整个演讲过程中，他的坦诚和爱心在我心里越来越清晰地留下“最后一课”的印象，这份遗留下的珍贵礼物，毫无疑问，只能属于他的孩子。然而我们又何其幸运，能亲耳听到、亲眼见到这最后一课！

关于死亡，我们经历的太多，“最后一课”也绝非先例。之前也曾读过米奇·阿尔博姆的《相约星期二》，还有黎家明《最后的宣战》。身份不同、背景不同，然而面对死亡这一共同的事实，他们又是何其相似！死亡是人生最后的神秘，然而又是为绝大多数人所忽略的神秘。当这一天或快或慢来到每一个人的面前，我们真的都准备好了么？“未知生，焉知死？”孔夫子真是一语道破天机。生死无非是人生一体之两面，没有透彻的人生，又何谈坦荡的死亡。“生如夏花般灿烂，死若秋叶般静美”，这一种人生境界，兰迪无疑是做到了。兰迪的家人和朋友注定要承受更多的伤痛。然而作为一个旁观者，在更多突如其来或是渺小的死亡面前，不得不说，对于兰迪，除了惋惜，也还有些许羡慕。

人生究竟应该是怎样一种姿态，是曾经困惑我很久的问题。从最初的浑浑噩噩到后来的立志发奋，我经历了人生的第一个阶段。那个时候的我，爱读刘墉的励志书籍，爱读《世界上最伟大的推销员》，爱读《约翰·克利斯朵夫》，喜欢尼采的“宁可去追求虚无，也不能无所追求”。然而很快我就面临另一个重大的问题：如果做不到出类拔萃怎么办？或者说，作为一个普通人，如何去面对“平凡”这一件事？全世界有几个梦想体验零重力的孩子可以真正实现梦想呢？全世界又有几个人可以进入CMU学习甚至成为终身教授呢？如果不能，怎么办？后来我才渐渐明白，原来每个人的人生，都是通往其自身的解放之路，是一条自我完成的道路。这一条道路自内而外，越走越宽，越走越远，没有尽头。。。唯一重要的是“If you lead your life the right way, the karma will take care of itself. The dreams will come to you”。

链接
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[1]. 2007年兰迪被ABC新闻网评为年度人物
[2]. 兰迪教授的最后一课
[3]. 下载链接@VeryCD

西藏历史事件年表（续）

根据M.C.戈尔斯坦（M. C. Goldstein）《西藏现代史（1913-1951）——喇嘛王国的覆灭》一书整理的西藏相关事件年表：

1895	十三世达#赖#喇#嘛亲政
1904	英军占领拉萨，9月7日签订《拉萨条约》；10月，十三世达#赖#喇#嘛逃亡至外蒙古的库仑。
1908	十三世达#赖9月28日抵达北京
1909	12月25日十三世达#赖返回拉萨。
1911	辛亥革命
1912	溥仪退位；袁世凯被推举为临时大总统；龙厦率领4名青年达到英国
1913	十三世达#赖重返拉萨；同年，“西姆拉会谈”
1914	龙厦离英；“麦克马洪线”的提出
1921	三大集团（擦绒为首的代本集团、三#大#寺为代表的喇嘛集团、藏政府中的保守官员）就扩军问题而发生的冲突；朗#色#林#札#仓事件
1923	九世班禅喇嘛出逃蒙古
1930-32	康区的汉藏纷争
1933	12月17日，十三世达#赖#喇#嘛圆寂；土登贡培被流放
1934	龙厦倒台；黄慕松将军奉使入藏；九世班禅访问南京
1935	威廉逊出使拉萨
1936	赤门噶伦隐退
1937	7月，卢沟桥事变，抗日战争全面爆发；12月，九世班禅圆寂于玉树的加拉颇章宫
1939	十三世达#赖#喇#嘛的转世灵童从安多出发前往拉萨 ；朗顿司伦被迫辞职
1940	十四世达#赖#喇#嘛在拉萨布达拉宫坐床
1941	热振辞职，大札摄政
1944	“林周宗”事件；热振寻访拉萨；沈宗濂接替孔庆宗任国民政府蒙藏委员会驻藏办事处处长
1945	拉萨“大法会”
1946	西藏代表团赴内地出席国民大会
1947	“泛亚洲会议”；热振被捕；色#拉#寺#杰#札#仓之战；热振死于狱中；印度独立
1949	中华人民共和国成立
1950	昌都战役；11月17日，十四世达#赖#喇#嘛亲政；12月达#赖出走，次年1月2日

西藏历史事件年表

根据天涯国观·奥塔《从全球视野漫谈现代西藏分离运动》一文整理的西藏相关事件年表：

 

8世纪	宁玛派始祖莲花生大师从西藏来到不丹，带来了宁玛教义，俗称“红教”。
13世纪	西藏高僧帕卓•杜果姆•希哈布来到不丹，传来噶举派竹巴系。
1246	蒙古阔端太子代表蒙古汗廷与西藏萨迦派第四代教祖萨班在凉州会晤，藏传佛教始传入蒙古，萨班并被蒙古统治者确立为西藏各地僧俗的领袖，阔端成为最早皈依藏传佛教的蒙古王室成员。
1251	元宪宗元年(1251年)，八思巴继位为萨迦派教主。
1253	八思巴谒见忽必烈。
1258	元宪宗八年（1258年），忽必烈召集僧人与道士辩论道教经典《老子化胡经》的真伪，八思巴驳倒道教一方。
1260	中统元年(1260年)，刚继帝位的忽必烈便封八思巴为国师，赐玉印，并授予八思巴统领天下释教（佛教）的职权。
14世纪末到15世纪初	14世纪末到15世纪初的10年中，宗喀巴大师全面展开了他对藏传佛教的改革活动。
1409	明永乐七年（1409年），宗喀巴在明阐化王、帕竹政权首领扎巴坚赞的支持下，于拉萨大昭寺举办了规模巨大的祈愿法会，藏语为“默浪钦摩”。同年，甘#丹#寺的建造标志着藏传佛教格鲁派的正式形成。
1414	宗喀巴派其弟子释迦也失赴京朝贡，次年成祖封释迦也失为“西天佛子大国师”，宗喀巴成了大国师之师，从此格鲁派得到中国中央政府的确认。
1418	释迦也失用明朝所赐的资财建成色#拉#寺，自此主寺甘#丹#寺与哲#蚌#寺、色#拉#寺合称格鲁派在前藏的三#大#寺。三#大#寺的建成，奠定了格鲁派发展的稳固基础。
1481	噶#玛#噶#举派在后藏仁蚌巴势力的支持下，在拉萨附近修建两座寺院，以遏制哲#蚌和色#拉两寺的势力。
1565	明嘉靖四十四年（1565年），仁蚌巴阿旺儿扎的家臣辛厦巴才旦多吉联合后藏的一些封建主推翻了仁蚌巴的统治，史称为藏巴汗。
1573	万历元年（1573年），格鲁派首领索南嘉措应邀抵达青海湖东的仰华寺与东蒙古土默特部首领俺答汗会晤，俺答汗皈依格鲁派，成了护法王，接着东蒙古其余各部也相继改宗皈依格鲁派。当时双方互赠尊号，俺答汗赠予索南嘉措为“圣识一切瓦齐尔达#赖#喇#嘛”，含义是“遍知一切德智如海之金刚上师”。“达#赖”和“喇嘛”分别是蒙语中“海”与“上人”（德行宏大、智慧超群之人）的意思。
1602	在三世达#赖索南嘉措的授意下，格鲁派势力指认俺答汗的孙子云丹嘉措为“转世灵童”，是为四世达#赖#喇#嘛。万历三十年（1602年）四世达#赖#喇#嘛云丹嘉措在土默特部蒙古军队护送下进藏学经和坐床，翌年到达拉萨。
1615	格鲁派传入卫拉特蒙古。
1618	万历四十六年（1618年），藏巴汗噶玛丹琼旺波推翻了帕竹政权，建立第悉藏巴政权（噶玛王朝）。
1623	扎什伦布寺主罗桑却吉坚赞（后追认为四世班禅）与哲#蚌#寺上层喇嘛及蒙古土默特“拉尊”共同协商，确定阿旺罗桑嘉措为四世达#赖#喇#嘛的转世“灵童”，并于天启三年（1623年）被迎入哲#蚌寺坐床。
1642	锡金国王接受藏传佛教授予的“却吉”（意为“法王”）的称号，锡金从此成为政教合一的王国。
1643	崇德八年（明崇祯十六年，1643年），固始汗遣使向满清政府奏言：“达#赖#喇#嘛功德甚大，请延至京师，令其讽诵经文，以资福佐。”
1652	顺治九年（1652年）正月，固始汗再度“以劝导达#赖#喇#嘛来朝，奉表奏闻”。同年十一月，五世达#赖#喇#嘛率班禅活佛及固始汗的代表来到北京，受到顺治帝的隆重接待，并赍送金册、金印，封五世达#赖#喇#嘛为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦亦喇坦喇达#赖#喇#嘛”，册文、印文均以满、蒙、藏、汉四种文字写成。在此过程中，满清政府也遣使进藏封固始汗为“遵行文义敏慧顾实汗”，指示他“作朕屏辅，辑乃封圻”。自此，满清中央政府正式肯定了固始汗对西藏地区的政治统治，并承认了达#赖#喇#嘛作为西藏地区宗教领袖的尊贵地位。
1654	顺治十一年（1654年），固始汗病殁于拉萨。
1666	锡金的隆德寺于1961年重建，历时五年，1966年竣工，第十六世噶#玛#巴#活#佛日必多吉率领160名僧众进驻该寺，这个寺院成为藏传佛教在国外的最大寺院，也是现代噶举派在国外传教的中心。
1679	康熙十八年（1679年），五世达#赖#喇#嘛任命桑结嘉措（1653—1705）为第巴。
1682	五世达#赖去世。
1697	康熙三十六年（1697年），满清政府发觉了五世达#赖去世被隐瞒一事。是年十月，15岁的“灵童”在布达拉官正式坐床，是为六世达#赖仓央嘉措（1683—1705）。
1703	康熙四十二年（1703年），在拉萨正月大祈愿法会上，桑结嘉措和拉藏汗双方部众发生冲突，拉藏汗被迫退出拉萨。
1705	战事又起，桑结嘉措兵败被杀。
1713	清廷遣使齎金册金印，另封罗桑耶歇为“班禅额尔德尼”。
1717	康熙五十六年（1717年），准格尔汗国的策旺阿喇布坦命其堂兄弟策凌敦多布（台吉）率兵六千由伊犁出发，取道阿克苏越天山，经叶尔羌（莎车）绕过塔克拉玛干沙漠翻过昆仑雪山，最后由新疆的阿克赛钦进入西藏。拉藏汗及其追随者抵抗失败被杀。
1720	康熙五十九年（1720年）皇十四子胤禵为抚远大将军，统帅两路大军再行征讨，并命令蒙古和西藏的台吉土司们派兵护送清廷册立的年仅12岁的七世达#赖#喇#嘛格桑嘉措入藏，由青海塔尔寺移驻拉萨。
1721	康熙六十年，清廷废除了第巴总管西藏地方政事的制度，设康济鼐、阿尔布巴、隆布鼐等三位噶伦共同掌理西藏政务。
1723	雍正元年，补授了两位噶伦颇罗鼐与札尔鼐。
1727	雍正五年（1727年），后藏系的康济鼐、颇罗鼐与前藏系三噶伦内讧升格为武装火并，前藏系三噶伦在拉萨大昭寺达#赖#喇#嘛的卧室内袭杀康济鼐，并灭其满门。
1728	雍正六年（1728年），后藏阿里联军攻入拉萨，阿尔布巴等三噶伦逃入布达拉宫请求达#赖庇护。七世达#赖在颇罗鼐的压力之下交出三噶伦。随后清军开进拉萨，将前藏系中的三噶伦分别处死。叛乱后清廷改革西藏地方政治格局，设立驻藏办事大臣，明确西藏地方政权的管辖范围。
1729	清廷命七世达#赖#喇#嘛离拉萨东行，于雍正七年（1729年）到达理塘驻锡，一年后又旨令达#赖移驻泰宁惠远寺驻锡，时间长达六年。
1735	准噶尔汗国于雍正十三年（公元1735年）向清廷乞和。雍正皇帝派兵督送七世达#赖从泰宁西返拉萨布达拉宫。
1750	乾隆十五年（1750年），珠尔墨特那木扎勒（颇罗鼐的次子）发动叛乱。清廷驻藏大臣傅清和拉布敦设计诱杀珠尔墨特那木扎勒，此后七世达#赖#喇#嘛出面控制住了局势。
1751	清廷颁布了《西藏善后章程》十三条，在废止西藏郡王的同时授命驻藏大臣与七世达#赖#喇#嘛共同执掌西藏的政教大权，初步确立了驻藏大臣和达#赖#喇#嘛并行的双头政治结构。
1780	乾隆四十五年（1780年），六世班禅活佛班丹益喜到达承德觐见乾隆皇帝，同年因患天花而逝于北京。
1788	乾隆五十三年（1788年），却朱嘉措（红帽系十世活佛，六世班禅同母异父的兄弟）勾结廓尔喀方面（尼泊尔部落之一）出兵，武力夺取清廷赐给六世班禅亲随弟子的善后财宝。
1791	乾隆五十六年（1791年），廓尔喀方面派人入藏讨取“赎地”银未果之后，遂以西藏方面爽约为名再次大举入侵后藏。
1792	乾隆皇帝立即任命福康安率军直奔西藏实施武功庇护。大军一路打到加德滿都，廓尔喀王被迫签署了城下之盟，表示永不敢犯边界，并从此向中国称臣、五年一纳贡，沦为中国的藩属。朱嘉措只得自尽，红帽系活佛从此被清廷勒令禁止转世。
1793	乾隆五十八年（1793年）颁布了著名的《钦定藏内善后章程》二十九条。明确了驻藏大臣与达#赖#喇#嘛的地位，另外又建立了金瓶掣签制度。
1888	3月20日，英军两千余人从锡金（哲孟雄）入侵，第一次英国入侵西藏的战争（土鼠年战争）打响。
1890	3月17日，升泰与印度总督兰斯栋勋爵在加尔各答签订《中印会议藏印专条》。清政府承认锡金（哲孟雄）由英国保护管理，认可其内政外交均应由英国人经办。这个条约彻底剥夺了西藏对锡金（哲孟雄）的宗主权，从此锡金被纳入英印帝国，成为英王最高权力下的印度土邦。
1903	1903年底，英国派遣麦克唐纳少将和荣赫鹏上校率领1万多士兵再次由锡金（哲孟雄）入侵西藏，要求与西藏政府“谈判”，遂引发了第二次英国入侵西藏的战争（木龙年战争），当时的13世达#赖#喇#嘛派藏军阻击。
1904	7月，英国人攻下战略要地江孜的攻击拿到了“前往拉萨的钥匙”。8月，英军开进拉萨，13世达#赖#喇#嘛被迫逃亡。9月7日，英国军队进入布达拉宫，强迫西藏地方政权签订了《拉萨条约》，条约规定：西藏必须向英国赔款，拆除要塞，开放商埠；英国则可以在亚东驻兵。在屠杀了四、五千藏人并掠夺了大量珍贵文物后，英军于9月中下旬回师印度。
1911	辛亥革命爆发。
1912	英国向国民政府的外交部提出了否定中国对西藏主权的要求，遭到国民政府拒绝。英国随即封闭了由印度进入西藏的一切道路。
1913	英政府开始煽动西藏当局宣布独#立，并利用袁世凯迫切希望得到各国承认以及得到国际借款的时机，迫使北京政府参加英国政府提出的由中、英、藏三方出席的“西姆拉会议”。在英国的唆使下，西藏代表在会上首次提出了“西#藏#独#立”的口号，并提出“西藏疆域包括青海、理塘、巴塘等处并及打箭炉”等要求，当即遭到国民政府代表的拒绝。
1938	拉木登珠被选为十三世达#赖的唯一转世灵童。
1940	拉木登珠在拉萨举行坐床典礼，继位为第十四世达#赖#喇#嘛。
1948	2月，在伊•托引见下，“藏#独”代表人物夏格巴拜会了艾森豪威尔。
1949	1949年10月1日中华人民共和国成立。十世班禅大师从青海致电拥护中央人民政府 请求立即解放西藏。
1950	3月，中国人民解放军第十八军先遣部队向西康藏区进发，一举击败了藏军主力。十四世达#赖#喇#嘛在随从附庸下逃向西藏与锡金交界的亚东县。同年11月17日十四世达#赖亲政。
1951	西藏地方政权（噶厦政府）于1951年4月份和人民政府进行和平谈判。同年5月23日，中国中央政府与西藏地方政权代表签订了和平解放西藏的《十七条协议》，出逃的达#赖#喇#嘛回到了拉萨。
1954	十四世达#赖在第一届全国人民代表大会上当选为全国人大常委会副委员长。
1956	1956年春，人民政府开始在藏区全面实行民主改革。
1959	西藏地方政权于在1959年3月10日撕毁《17条协议》，发动了以拉萨为中心的全区性武装叛乱。人民解放军驻藏部队于3月20日开始平叛作战。十四世达#赖流亡印度。
1960	9月2日达赖及其追随者于达兰萨拉成立了“西藏人民代表委员会”；同年9月在尼泊尔木斯塘重新组建了“四水六岗卫教军”军事袭扰中国边境。
1961	流亡藏人在达兰萨拉宣布成立“"岗钦吉雄”（大雪国政府），成立“西藏人民议会”。
1962	中印战争。
1963	3月10日，流#亡政权颁布《西藏民#主宪章》（草案）。
1973	尼泊尔国王比兰德拉访华，毛泽东催促尼方肃清其境内的西藏流#亡运动的军事力量。
1974	7月尼泊尔政府军包围进剿木斯塘营地。
1978	中国改革开放。
1979	中央政府与流#亡政权首次接触。3月中央政府主动邀请达#赖的哥哥嘉乐顿珠访问北京并由邓小平接见。达#赖的哥哥洛桑三旦带领第一个代表团来到西藏。
1980	3月份召开“第一次西藏工作座谈会”。
1981	1981年11月6日十六世噶#玛#巴#活佛在美国传经时圆寂。
1987	9月，达#赖#喇#嘛在美国国会人权小组委员会发表了所谓西藏地位问题的“五点计划”。
1988	6月达#赖#喇#嘛提出成为后来“中间道路”雏形的“斯特拉斯堡七点新建议”。
1989	1月28日十世班禅圆寂；同年3月8日，为了应对1987年9月27日到1989年3月7日的十七个月内流亡政权在拉萨挑起的18次示威骚乱，中央对拉萨实行了长达419天的军事戒严；同年发生“六*四风波”；同年诺贝尔和平奖授予达#赖。
1991	苏联解体。
1992	9月27日,伍金赤烈多吉在楚布寺坐床，继任十七世噶#玛#巴活佛。
1994	7月召开“第三次西藏工作座谈会”。
1995	达#赖提出“人民公决”的设想。同年十一世班禅坚赞诺布在扎什伦布寺坐床。
2006	青藏铁路正式建成运行。
2008	3月，拉萨骚乱。

今日阅读20080317

• 文章

天涯，『国际观察』从全球视野漫谈现代西藏分离运动

从月初比约克的惊人之举到上周末的西藏骚乱，事情真是越来越多。突然发现自己对于西藏问题还是所知甚少的，找个时间得好好补习一下。这篇帖子还没读完，看来西藏问题也有很多名词和历史背景，比如“中间道路”和当年的十一世班禅事件。就好比了解台湾现代史，不能不提到美丽岛事件一样。细想起来，世界上真的有很多很多事情如果不关注就完全不会了解。是应该庆幸呢？还是应该觉得可悲呢？

王*力*雄的天*葬早就想看了，找个时间吧。

最近在读和读过的几本书（2），20080312

• 鲁宾，《在不确定的世界》

先说几句题外话，虽然题目是最近在读的书。可实际上有的书已经是大半年以前读的了，比如鲁宾的这本《在不确定的世界》。鲁宾是克林顿时期的美国财政部长，之前曾在高盛工作了26年。而去年次贷危机导致花旗集团股价大幅下挫，鲁宾又临危受命，在11月接任花旗集团董事长。书里的故事结束的时候，书外的故事才刚刚开始。

02年的书，副标题是“从华尔街到华盛顿的艰难选择”。大致记录了鲁宾本人从大学毕业，进入高盛，再到进入白宫的过程，还有在这一时间段他对于一些问题的思考和认识。比如墨西哥经济危机，或然性思考，在白宫的工作，亚洲金融危机等等等等。

让我印象最深的是他的或然性思考。即指导他在商界和政界经历的根本观点是“没有任何事情能够被证明是确定的”。“成功是通过评估所有已掌握的信息，尝试判断各种结果的成功可能性以及与每一种可能性联系在一起的收益和损失而获得的”。读到这些话的时候让我震惊，因为我明明读到的是在交易市场上的行动原则。而鲁宾把这种交易的原则提升为他个人的一种方法论，用于处理他在政商两届的工作。在处理墨西哥经济的问题上，这种交易原则发挥到了极致。当时对于这次危机的干预，克林顿政府冒着巨大的政治风险。而鲁宾认为即使最好的干预也是或然性的，是可能失败的。但失败不一定就说明决策是错的。给我的感觉就像是在止损，股谚云“止损总是对的，错了也对”。同理，在因素多变的复杂情况下，我们无法控制结果，能控制的只是自身的风险水平，能做到的只是尽可能地评估多方面因素，并在可能的风险和收益之间做出选择。

• 宋鸿兵，《货币战争》

这本书实在太热了。当时在新浪读书看的似乎还不是全本。我想罗斯柴尔德家族究竟有几分属实姑且不论，这书本身是不是阴谋论也可暂放一边。货币战争真正告诉我们的是一种真正战争的可能性，恰如其名。货币人人都司空见惯，然后货币的本质却不是人人都真正了解。历史上发生的很多事情渐渐地也就被淡忘了，有的时候我甚至觉得历史和未来一样，蒙着一种神秘的科幻色彩。

有一点尚且存疑。如果说做空一国经济最终可以进行剪羊毛似的掠夺，那么我不明白的是这种做空的结果完全可能是双重的。记得在另一处地方读到，美国人说经济危机也并不一定是什么坏事，因为1929年大萧条的时候他们便从英国人手中买到了很多便宜的资产。在经济恢复时，不仅资产本身升值，而且也顺便夺回了许多工厂和矿山的所有权。那么是否被做空原来不是最关键的，关键的是对时局的把握，以及留存到最后的实力。

• 埃德文·拉斐尔，《股票作手回忆录》

一本据说值得所有投资者一读再读的经典。初一读完，果然不同凡响。

这本书之所以成了投资者热爱的经典，我想是自然因为主人公利文斯顿的思想和经历至今还在光辉闪耀。投资（投机？）是一门需要战胜内心的学问，是需要具备快速从失误中学习的能力的。这些，利文斯顿都完美地做到了。站在时代的巅峰，牢牢地把握自己的人生。这样的人无论是在哪个行业，都是真正值得敬佩和景仰的。利文斯顿正是这样的人。

然而作为一本传记体小说，主人公原型利维摩尔和作者埃德文·拉斐尔才是真正的传奇。前者这样一个充满投资智慧的大家却以自杀了解性命，留下遗言把自己的人生说成一场失败；后者写了一辈子的金融小说，却从未做过股票投机，甚至连像样的投资也没有。生活和历史，才是一部真正的小说。

最近读过和在读的几本书（1），20080126

• 南怀瑾，《论语别裁》

孔子说“天道远，人道弥，非所及也”。就是说形而上的知识和智慧固然玄妙，然而远离日常的实际生活。不仅晦涩难懂，而且一味追求天道，反而容易走火入魔。天道和人道，本来就是一体之两面，只有明白了人道才能够通天道。因此一部论语说的就是人道。

以前一直不明白为什么会有“孔教”这种说法。在我看来，孔子不过是个普通人，何以能和释迦牟尼、耶稣这样的神化的教主相提并论。读了论语才发现几位教主真的有些相似之处。论语是孔子的学生记录的孔子言行，孔子首先是一位教育家，为他的学生答疑解惑并择机阐发他的个人理念。佛教经典金刚经也是如此，在里面你见不到神，相反，读到的是一位循循善诱的和蔼老师。

有南怀瑾这样国学大师做注解实在是一种幸福。他的旁征博引让论语变得鲜活起来，结合着文学、历史、哲学与他个人的人生体验。论语上不再是冷冰冰的一句句语录，而是一个活生生的人说过的话做过的事。

读这本书的那段时间，我有时候会产生一种错觉。我觉得我的个人生活不再是孤立与断裂的了。我似乎感觉与曾在这块土地上繁衍生息的祖先之间有一种神秘的精神联系。他们不是神，而是真正有血有肉存在过的人。我甚至在想，在现代化的物质洪流冲击下，中国人理应是最不容易空虚、彷徨、困惑的，理应是最优雅自在诗意地栖居的。因为我们有悠久的历史和文化传承，有积累数千年的生活智慧和精神思考。

最后，我还想到了另一位国学大师季羡林。他提出奥运会开幕式要抬出孔子，因为他是中华民族送给世界的一大礼物。这个提议引发一片网络热议。不难理解季大师对孔子的热爱之心，也同样不难理解反对者对于造神运动的反感。无论怎样，我想说，论语值得一读，这是民族文化的一条根。

• 南怀瑾，《易经杂说》

“闲坐小窗读周易，不知春去已多时”描写的是易经的引人入胜。作为一个受过基本科学训练的理科生，我曾以为周易是玄而又玄的东西，是江湖术士用来算命卜卦用的骗人把戏。我也曾从新语丝接受了一种观点，认为研究、崇拜像中医、周易这一类模棱两可的学问是中国缺少科学精神的重要原因之一。可是读了这本书我至少明白了两点：一、易经究竟说的是什么；二、易经对于中国文化来说有着怎样重要的意义。

先说第一点。易经，说的无非就是变化的道理。其实说起对立统一、量变质变、否定之否定可能大多数人都耳熟能详。而易经里的变化更多，它分八八六四个卦象，反复组合，衍生推理事物的变化规律。我们耳熟能详的《周易》，其实是周文王对于易经的发扬光大。事实上除了《周易》，还有神农时代的《连山易》，黄帝时代的《归藏易》。这三易的卦象也有所区别。因此易经本身也是一门变化的学问。

至于第二点，且不说思想上易经如何影响了儒家和道家的文化。仅仅就文字上，就可以看到源于易经有相当之多的成语和名词直到今天都还在使用。摘录一段乾卦的彖辞和象辞：

“彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”

“象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。”

这一段文字相当之优美，“云行雨施，品物流形”，仅仅八个字就描绘出了一幅创世纪的景象。而看看这短短几句话，留下的印迹有多深远：元朝由此得名，故宫的保和殿太和殿咸宁宫，清华大学校训，金庸的降龙十八掌。。。。

易经难懂，我觉得和它的悠久历史有关。“文王拘而演周易”，即便追溯至公元前一千多年的周文王，《周易》也不过是他研究易经所著的书而已。因此凝聚着先民智慧的易经，有神秘难懂的成分一点也不奇怪。马克思·韦伯将现代化的本质称为“世界的祛魅”，是一种将文明中非理性情感、神圣等因素的祛除的过程。而在这样一种理性化、技术化、物质化的进程中，人们的精神世界开始面临这样和那样的危机。”精神处于理性的逻辑体系中，生命寄生于无限扩张的技术领域中，远离了大地。”哲学上对于祛魅有尼采为代表的人本主义批判，“日神精神”和“酒神精神”；也有德里达、福柯这样的解构主义批判。不过我想，既然世界可以祛魅，那对于个人而言，为什么不能接纳至少一部分“魅”进入内心呢？我试过。真的很美好。

瑞富事件

前天从头至尾读完了论坛上一篇81页的帖子，算是对瑞富（Refco）事件有了一个大致的了解。

瑞富曾是美国最大的期货交易商，05年10月因当时的CEO Phillip R. Bennett涉嫌挪用公司4.3亿资金而轰然倒塌。事情发生后瑞富集团下属的23家关联企业全部申请了破产保护，从而导致大量的客户资金被冻结，其中来自中国的资金据说有近20亿。

这篇帖子从第一页的05年到最后一页的07年，记录了整个事件过程中汇民焦急的等待，不安的猜测还有相互反复的询问。事情本身也是一波三折，瑞富旗下的期货业务最先被Man集团购得，然而外汇业务却迟迟没有消息。而在此时，汇民群体又分化为Refco FX与RCM两类账户，前者为香港账户，后者为通过大陆代理在母公司Refco Capital Markets开设的账户。1991年国商事件后，香港银行有了所谓注册地经营资产分开的条款，因此Refco FX下开设的帐户前景又相对光明些。不久传出FXCM欲收购Refco FX的消息，若收购成功，则Refco FX的所有客户可以全额提款。RCM则传出公司可能不合法的消息。之后，FXCM的收购在最后关头又被瑞富的债权人否决，他们建议对瑞富资产清算后进行拍卖，这样可以优先保证他们的利益。几经争取，FXCM宣布放弃了对Refco FX的收购计划。另一方面，根据RCM客户收到一封提案，他们最多只能拿回22.5%的资金，其余转为债权，前途一片黯淡。几经波折，最终美国的破产法庭发来了通知信，将客户划分类别，并根据类别确定了所能提付的资金比例。

不知道那些受害人都是怎么想的，几万数十万美金，一夜之间就这样没有。真实世界的游戏的确更加有趣，也更残酷了些。

向钢水中的死难工人致哀

什么算是最近的热点新闻 ？温家宝访日？龚如心去世？股市大热？银行大盗？校园枪手？还是……辽宁的钢水？我想，无论如何也排不上这最后一条吧。尽管1600度的钢水是那般灼人。

天涯上有篇纪念的帖子，大约1天后就被删除了。原因自然不难理解。让人真正感到愤慨和不平的，是这件事体现出对于生命的漠视。这种漠视来自于政府：寥寥几句的报道，主流媒体一片和谐！而同样是32人死亡，美国校园枪击事件后总统发表讲话，全国降半旗致哀。当校园枪击引起全国人民的广泛讨论，另外32条人命却鲜有人知。

这种冷漠也同样来自不少普通人。前日在某qq群中见到诸网友热议校园枪击事件，从什么枪支管制说到主角的性格孤僻。实在有些看不下去，便提了提辽宁的钢水事故。当时无一人知晓，这也罢了，毕竟新闻报道太少，于是我简单说明了一下。回答我的是某人下面的几句话："但这是事故啊 好象交通事故避免不了的"，"国家说了又怎样 如果天天报道这样的事 大篇幅的 国民心里是什么感受 没准刺激更多的人 变的偏激和不顾一切了呢"，"深刻追究责任就好了"。这种逻辑自然不陌生，这里也不再多说了。只是这赤裸裸的冷漠啊，连致哀和怜悯都没有了。。。将各式各样的逻辑放在一边吧！这新闻给人的第一感觉应该是疼、恐怖、地狱！！

（以下是两则新闻及天涯原帖上的几条评论）

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中新网沈阳4月18日电(石岩)

记者今日从辽宁省安全生产监督管理局获悉，辽宁铁岭市清河特殊钢有限公司发生钢水包整体脱落事故，共造成32人死亡，2人轻伤。该事故发生在4月18日7 时45分左右，装有30吨钢水的钢包在吊运下落至就位处2-3米时，突然滑落，钢水撒出，冲进车间内5米远的一间房屋，造成在屋内正在交接班的32人全部死亡，2名操作工轻伤。

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　　早报网（北京讯）辽宁省铁岭市钢厂钢水包脱落事故的目击者说，事故7小时后现场仍热气不断，被高温钢水冲灌的交接班室里，32名死者的尸体都已经融合到冷却了的钢里，屋里只看到一块70平米左右的大铁饼子。

　　由于难以认尸，当地政府将安排进行DNA鉴定，并先以每人1万元人民币的标准，将首笔抚恤金发放到死者家属手中。

　　这起严重的工业意外造成32人死亡；6人受伤，其中2人伤势较重，最重一人烧烫伤面积为60%，医生说伤者入院时身上的衣服都烧焦了。

　　幸运逃生的矫正岩（38岁）受访时说，二十六七吨、1500多摄氏度的钢水落地时，热浪涌上来，他身上的衣服马上烧焦："我什么也顾不上了，只顾往前跑，才捡了一条命。"

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作者：法国1969在上海　回复日期：2007-4-18　15:19:30　

　　想象一下当时的惨境吧：钢水冲进来，人的脚不受其热，瞬间蹶倒在地，而地上已是尺来深的钢水了，人还有活路吗？而且根本无法营救，等钢水凝固了，人已经跟钢水凝聚在一起了。
　　人就是死，也是埋在土里，埋在钢里是什么感觉？

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作者：shaolintemple　回复日期：2007-4-18　15:06:55　

　　这比美国的枪杀案惨了不知道多少倍，新闻只是寥寥几句...

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作者：风声雨声黄秋生　回复日期：2007-4-19　19:47:02　

　　登陆默哀~
　　转
　　
　　我也干过冶金，我也在钢包前站过，我更知道这种事故的严重性，让我来描述一下这可怕的情景吧：30吨钢水，大概有4立方米，铺到100平米的空间里，也要有4厘米厚；钢水不会平静地流淌的，在流淌过程中会因为遇到水蒸气不停地爆炸、飞溅，钢花飞溅的场面大家在电视里都见识过。被困在钢水里的人，几乎在瞬间，脚就被钢水的作用而爆炸、燃烧；未被钢水淹没的部位，与钢水离那么近，炙烤的程度比被油炸还甚；在这种情况下，人根本无法站立，会倒在钢水里，结果就是连续的爆炸、燃烧。即使有人能有坚强的意志，可以站立，那他逃离时，每迈一步，就会失去4厘米的下肢，按照正常人下肢长度，能走多远？
　　32条活生生的生命啊！我们拿什么让你们安息！！？

世界上最惨的死亡法。
　　
　　因为不是断头，不是射中心脏及大脑，所以这些人不是立刻死亡的，而是先外周皮肤上的所有痛觉神经受到超强刺激后几十秒或几分钟后才死的，那个惨啊！（外周皮肤、皮下脂肪在汽化时带走热量，内脏及中枢暂时得到保护，大脑是清醒至到最后，因为人是站立的，不是倒的，所以不会是几秒钟就死亡的，就是活鱼浸到油锅内炸，也能跳上10来秒，何况人了！？）。
　　
　　向32位惨死的阶级弟兄默哀，祝你们在天堂里自由自在，不在有钢水熔身的危险。

 

update: 2007-05-25

《南方周末》- 寻找“血肉"钢板的下落

Technorati : 钢水

经过一个blog

偶尔路过一位mm的blog，没想到却在不经意间被感动。。。

《西藏，一场色彩的盛宴》

《真空》

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『天涯杂谈』人生中最重要的一课！！一个临床医生聊医事

一位善良的医生写下的一些医学常识，包括心肺复苏，日常保健，抗生素滥用等等。。。让我感兴趣的有两点：一是帖子里lz表达的一些专业观点（甚至哲学观点？）。的确，专业人士和普通人看问题的眼界和视角都不同；二是回帖里的关于医疗制度的一些讨论。医德还是制度？我倒觉得这取决于"医生"的定位。是"救死扶伤"的道德楷模？还是现代社会的专业从业者？当然，两者也许并不矛盾。

『天涯杂谈』 关注艾滋病孤儿--《颍州的孩子》获奥斯卡最佳记录短片奖

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《天书》 简直成了一个神话，它在全球各大洲展出的次数和跨越区域的广度，在当代美术史中实属罕见。以中外各种语言发表的文章连篇累牍地讨论这部作品，并且一直在进行下去

汉字去除了含义，只剩下形式的美感。这种时候，我们突然可以前所未有的外国人的眼光来看待中国的文字。我猜，这就是徐冰所说的"直指人心"。

相关链接：
http://www.oldheaven.com/bbs/TopicOther.asp?t=5&BoardID=20&id=4034
http://tech.163.com/06/1208/16/31R5OEMP000923VC.html

Del.icio.us : Daedalus, Icaria, 徐冰, 颖州的孩子

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• 摘录
  
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青藏线，值得亲历。

吴小莉，亲历青藏高原

说说Perseus和Andromeda

珀耳修斯（Perseus）的故事是希腊神话的典型。命运，以其不可抗拒的方式来临。虽然是熟知的故事，今天再一次重读才突然有了豁然开朗的感觉。

阿 戈斯（Argos）的国王阿克里西俄斯（Acrisius）得到预言说，自己的女儿Danaë将生下对他不利的孩子，出于畏惧，他将女儿锁进深塔，与世隔 绝。然而宙斯（Zeus）还是爱上了她，并用金雨让她受孕，生下一个男孩，也就是后来的Perseus。老国王震惊之余将母子二人流放到了海上。在宙斯的 暗中保护下母子二人来到Seriphus岛，并为波吕得克忒斯（Polydectes ）所收留。在岛上的漫漫岁月里，波吕得克忒斯爱上了Danaë，并开始觉得渐渐成年的Perseus碍手碍脚，于是他给Perseus一个任务：取美杜莎 （Medusa），那个可怕蛇发魔女的首级。

Perseus凭借勇气和智慧巧妙地战胜了美杜莎。骑着从Medusa头发里跳出的飞马 （Pegasus），Perseus踏上了归程。当他经过埃塞俄比亚的时候，看见一个美丽的女子被铁链拴在礁石上。细一询问才得知这个美丽的女子名叫安德 洛米达（Andromeda），是埃塞俄比亚国王的女儿。因为她的母后夸耀自己的美丽得罪了天神，国王不得不遵照神谕献出自己的女儿作为祭品。 Perseus对她的遭遇深感同情，并借助美杜莎的头颅战胜了海怪，救出了Andromeda。

两人彼此相爱并结成了夫妻。在 Seriphus岛，Perseus再次用美杜莎的头颅战胜了国王Polydectes和他的军队。之后他们双双返回Perseus的故乡Argos，在 路上Perseus参加了一次运动会，结果他掷出的铁饼意外地砸死了自己的祖父。那个预言最终还是兑现了。。。

得知真相后的 Perseus悲痛不已。他放弃Argos的王位以及所有宝物，在梯林斯（Tiryns）创建了迈锡尼（Mycenae）城。他死后宙斯将他提为星空中的 英仙座，她的妻子Andromeda成为仙女座，Andromeda的父母分别成为仙王和仙后座。当初那只海怪成了鲸鱼座，那匹Pegasus 则成了天马座。

这幅收藏于巴黎卢浮宫的17世纪油画描绘的正是这个故事。Perseus刚刚救下了娇艳可人的Andromeda，身后是那匹飞马。仙王座亲吻他的手表示感谢，仙后座则作势拥抱。脚下是那颗Medusa的头颅。好一幅群星荟萃图啊。。。

在 天文学中，我们所在的银河星系群是由三个旋涡状星云，6个椭球状星云和4个不规则星云组成的。其中离我们最近的就是仙女座星云，用肉眼就能看见。人们曾一 度把她当作银河系内的一个星群，这也不难理解，在缺少背景参照物的宇宙，人们是很难分辨大小和远近的。直到哈佛的Harlow Shapley提出通过脉动星进行测距的办法，人们才意识到仙女座星云的大小竟和银河系不相上下，是完全独立的另一个星系了。

从前只知道Perseus和Medusa，只知道仙女座这个熟悉的名字，没想到这其中还有这般的关联哪。。。

看看星空图吧，Perseus和Andromeda依旧相依相偎，可怜的Medusa也依旧被拎着呢。。。



Ref.
===
仙女座@wikipedia http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BB%99%E5%A5%B3%E5%BA%A7
英仙座@wikipedia http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%8B%B1%E4%BB%99%E5%BA%A7
鲸鱼座@wikipedia http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%B2%B8%E9%B1%BC%E5%BA%A7
珀耳修斯@wikipedia http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8F%80%E5%B0%94%E4%BF%AE%E6%96%AF
梯林斯@wikipedia http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A2%AF%E6%9E%97%E6%96%AF
迈锡尼@wikipedia http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%BF%88%E9%94%A1%E5%B0%BC
《从一到无穷大》 G.Gamov

Technorati : Andromeda, Perseus, 星座

Luc Besson的Atlantis

看了吕克贝松的91年的片子Atlantis，拍的真是美。当大章鱼气定神闲地掠过，缓缓地游向海的深处。长长的触角拖在两侧，好像国王巡游时黑色的披风。还有Manta Ray游过的时候。。。

有一刻，我想我真的可以感受到导演所谓的soul与spirit。。。

最后贴一下开头的那段旁白，看的是英文配音的版本，有几个词听的也不是很确定

One by one
Forget the everyday sounds, words, and symbols of mordern life
Forget theatre of glass, metal and fabric
Forget the streets which everyday bring you closer to the future

Welcome to the world of Atlantis, the original world

Here man was born
Here man matured, like a prince inheriting a kindom
though this world without gravity
this world without chaos
his senses have been educated
this beautiful and gernerous sea, has offered him eternal gifts of love, tenderness, rhythm, grace, soul and spirit

One by one
Forget every memory of the past
Forget everything you know and dive, deeper and deeper
into the world of millions years ago
to the time when this wonderful idea of life
is going to become irreality

Technorati : Atlantis, Luc Besson, 旁白

两部电影里的父亲和儿子

不一样的年龄有着不一样的理解力，这一点我深信不疑。

《和你在一起》，《千里走单骑》讲的都是父亲和儿子。可是父亲和儿子的关系却有所不同。

《和你在一起》有父亲在儿子身上倾注的希望，有彼此相依为命的温暖和关怀。一个实实在在，谁也夺不走的儿子，和一个实实在在，谁也夺不走的父亲。现在这个年龄看《和你》，感动我的已不是刘小春自己曲折的经历，而是人物之间的种种平凡而美好的感情：父亲总是像小时候那样一把拉过回家的孩子，用毛巾给他擦脸。无论那脸上是笑容还是泪水，父亲的毛巾永远是热的；突然对一个女孩有了莫名的好感，喜欢听她说话，喜欢和她在一起，而这时候甚至还不懂得什么是爱情；崭新床褥的气息温暖而又陌生，睡在上面，心又飘向何方？寡言的人有着更敏感的内心，两个不易相处的人又是否能彼此打开幽闭的大门？人生有着太多选择，可如何选择总在于我们的内心，在于我们是否真的知道什么才是对我们重要的东西。刘小春放弃了比赛，可他的演出却没有取消。当琴声与泪水交融，这一刻，他理解了父亲，也成就了自己。人，难能可贵的是坦荡的内心。当父亲和儿子紧紧相拥，儿子彻底的，无可救药的长大了，一次完美的转身，生活还将延续。。。

《千里走单骑》讲述的另一种父亲和儿子的关系--对立而紧张。世界上只有两种人，男人和女人。男人和男人之间永远不同于女人和女人之间。高仓健给人的感觉寡言而又些许冷漠。我认为这恰到好处地诠释了他和他儿子之间的关系。这种关系是冷的，可永远冷不彻底。内心有一丝微热，可永远也热不起来。这也是一种父亲和儿子。因为那丝冷，他很"礼貌"地不去闯进儿子的病房；因为那丝热，他决定远赴中国做一件儿子想做而未能做的事情。这样的父子关系是可悲的，却也是无奈的。父亲可以轻易在一个陌生的中国孩子身上投注父爱的影子，可完全没有力量理解一个完全成年后儿子的内心世界，儿子拥有自己的工作，妻子和家庭，可却没有一个"普通"的父亲。父亲和儿子都是孤独的，可他们却在孤独中彼此联系。希望终有一天彼此能发现，父亲还是父亲，儿子还是儿子。

Technorati : 千里走单骑, 和你在一起, 电影, 观后感

看了《勇往直前》

今晚看了《勇往直前》。最怕看这种完全不知道结局会怎样的电影，可是又丝毫 抵挡不了一种为之兴奋和战栗的感觉。

男人的软弱，从接触女人身体的那一刻就已经开始。Cahit的手指顺着滑下Sibel的鼻梁，这一刻我顿时想起了《芳芳》里面亚历在沙滩上为她涂防晒霜的那一幕。女人啊女人，世界真的因为你们而变得美好！

Technorati : 勇往直前, 电影, 观后感

说谎的女人

几天前在淘宝淘到了苏菲玛索的小说《说谎的女人》。

翻开第一页，就看见了这样的介绍：……。所以苏菲一面说：“这不是一本关于我自己的书。”一面又承认：“这本书，是迄今为止最个人化的东西。”这句话顿时就让我爱上了这本书，就好像当年，在《Fanfan》中第一次见到苏菲玛索清澈而纯粹的眼睛时，不可救药地爱上她一样。

只可惜编者对这段话的理解却失之偏颇。说谎，就是说假话，说与事实不相符的内容。可如果说自然科学的确存在所谓的真与假，那么人的心灵世界也一定是这样么？虚假的，比如艺术，竟给了我们最真实的心灵体验；真实的，比如生活，又常常流于形式，反倒显得平淡和虚假。

我猜想苏菲玛索一定深谙此理，这也正是这部小说名字的由来。一抹晚霞成了黄昏时候最深刻的相思，而这疯癫又何需理由！

郑渊洁，我们自己的童话？

关于新浪去年12月份的首届中国博客大赛，最热门的讨论恐怕要属郑渊洁了。他的勃客以及他在会场的讲话（新浪视频）让人们议论纷纷。没多久，网上就出现名为《郑渊洁,你不配当博客》和《从“郑渊洁事件”看新浪“名人博客”的惨淡结局》的两篇帖子。随后，郑渊洁在自己的Blog中做了回应《决定至死不渝地保持儿童文学作家身分》，并贴出了南方都市报对自己的专访。

几天过去了，我觉得也不妨谈谈我的感受。很早以前也读过郑渊洁的童话，舒克和贝塔，皮皮鲁和鲁西西，都是记忆中的美妙片断。这些故事大多是从借来的书上读到的，因为这些故事，有段时间《童话大王》也成了我每月必买的读物之一。但是并没持续多久我就放弃了。当时主要是觉得他的故事模式化太严重，有些陈词滥调的味道，反对学校，反对家长的教育，每个人生来都是天才，说来说去就总是这些。

即便这样，在新浪网上看见郑渊洁的Blog时候，我还是订阅了。从前我读到的是童话大王郑渊洁，而现在是勃客郑渊洁。读到那篇《你不配当博客》时，我也很有同感。就像他多年以前让我失望的原因一样。我认为，一个作家的伟大应该在于他心灵所能到达的高度。而这种高度所表现出来的，应该是宽容的，美的东西；应该是人类所拥有的共同情感，一种久远的爱的力量，斗争的力量，困惑和思索的力量。而在郑渊洁的后期作品以及Blog中，我完全看不到这些。

当然，用价值观来评判郑渊洁，评判他的作品和文字，或许未必公平，而这也并不是我写这篇Blog的本意。说实在的，从郑渊洁事后的声明和贴出的专访里，我倒也能读出他的几分委屈。什么是所谓的“儿童文学作家”？？郑渊洁是否有必要按照人们心目中“儿童文学作家”的作品来做他自己呢？或者他真的把自己看作“儿童文学作家”？在郑渊洁眼里，人们心目中的“儿童文学作家”完全是一个伪标准。从他随后的那篇声明和专访中的谈话完全可以看出这一点，甚至什么“决定至死不渝地保持儿童文学作家身分”也用的是讽刺的口吻。尽管在我看来，这不过是郑渊洁反叛思维的又一个反映。但的确，我们不应过多的要求他什么，他贡献了许多，不过请记住，他从来没有承诺过什么，也没有人能要求他承诺什么。将我们心中过高的期许寄托在童话大王的身上，这无非是我们自己写给自己的又一个童话。

上网的日子久了，迟早会有这样的困惑——到底是真的还是假的？有的时候明明看见用反语口气写的文章，下面却有人一本正经地进行反驳；有的时候明明众人皆知的秘密，却偏偏写的煞有介事。网络时代的美与丑更加难于分辨，猫扑上的鉴定也不够，更多的时候还得完全依靠个人微弱的肩膀。可我总担心一个童话编织的久了，破灭的时候会带来长久的怨恨。郑渊洁事件就是一例，我们将太多的社会责任感寄托给郑渊洁，那么结果必定失望的。而这种失望的情绪正是“你不配当博客”一文的起因。另一方面，郑渊洁也因为年轻时承受了学校和社会带给他的失望，才会将因而引发的反叛情绪带进了他的作品，带进了他的人生。双方面的失望本质并没有太大的差别，我们太爱自己，我们过分要求别人，以至于这种感情难于释怀，甚至一生。

而网络上的Great Fire Wall还有过分冗余的同质化信息也在某种程度上促进了这种情绪的产生。转帖越来越多，独立思考却越来越少；垃圾新闻越来越多，真知灼见却越来越少；比如网上一浪胜过一浪的抗日帖，爱国帖……（这里顺便推荐一下安替的这篇《同样的战胜国，不一样的日战叙述》）郑渊洁事件也是一样，《你不配当博客》一文在我看来是过于愤怒了。

讨论郑渊洁的文章，新语丝上的几篇我觉得是比较服人的。下面是他们的链接，以及几方观点的总结。大学时候在《南方周末》上看了郑渊洁的一篇访谈，后来读到了这些文章。今天重读了一遍，以为还是很有道理的。：）

（以下链接均来自新语丝，这里有一个转帖的链接；另，碧声一帖中有多篇文章）
李老二的《诱奸童话的郑渊洁》一文中认为，童话应有美感和艺术感，并批评说郑渊洁的后期的童话是郑“个人恶毒情绪的宣泄”；

碧声的《关于郑渊洁》认为李老二的文章言过其实，认为郑“后期童话虽然文风颇受争议，但道德感从未丧失”；

虎皮斑喵喵怪的《闲谈郑渊洁》谈了作品背后，郑渊洁个人的经历和变化。认为“早期的郑氏童话沿袭着经典童话的世界观”到后来“梦想成分再度减少”，郑渊洁“主要还不是想象力的危机，而是思想的危机。” 并表示了对郑渊洁所面临困境的理解和担心；

柯南的《宛